Andreas Bohnenstengel Jugendkultur
Jeugkultuur is nie 'n homogene ruimte, maar 'n kollektiewe term vir Jeug Kulturele tonele in die 2de helfte van die 20ste eeu. vermenigvuldig en onderskei. In die laat 1980's het die dinamika van differensiasie om momentum en daar was fragmentasie in talle tonele en sosiale netwerke wat gebruik kan word omskryf deur Tematies spesifiek gefokus wêreldbeskouings, belangstellings en ontspanningsaktiwiteite van vandag.
Invloed en funksie erkenning is films en veral musiek, wat weerspieël word in die gewoonte om jong mense en vorm 'n stelsel om hul eie sosiale identiteit en persoonlike ontwikkeling te bou. Hier Operationalisierungsangebote in die velde van aestheticization van die alledaagse, Körperpraktiken- en beelde, vrae van eksklusiwiteit en onderskeiding, bagatellisering en self-transformasie, en alternatiewe word om die oorsprong slawerny.
Andreas Bohnenstengel het bedryf in die 1990's, veldnavorsing in jeug kulturele tonele. Hier is die navorsingsontwerp beskrywende toegepas en agtervolg nie analise of teoretisering. Die werk verskyn in verskeie publikasies, soos die München stad tydskrifGənclər mədəniyyət homogen kosmik lakin 20-ci əsrin 2-ci yarısında Gənclik Mədəniyyət səhnələri üçün kollektiv müddət deyil. vurulur və fərqli var. Mərhum 1980-ci ildə təcil üçün fərqləndirmə dinamikası etdi və Tematik xüsusi diqqət dünyagörüşü, maraqları və bu gün asudə fəaliyyəti ilə müəyyən ola bilər saysız səhnələri və sosial şəbəkələrdə parçalanma var idi.
Təsiri və tanınması xüsusiyyət film və gənclərin vərdiş öz əksini sosial şəxsiyyət və şəxsi inkişaf öz yaratmaq üçün nəzarət sistemi təşkil xüsusilə musiqi var. Burada Operationalisierungsangebote gündəlik aestheticization sahələrində, Körperpraktiken- və şəkillər, seçilmiş və fərqlənmə, trivialization və özünü transformasiya və alternativ suallar mənşəyi əsarət verilir.
Andreas Bohnenstengel gənclər mədəniyyət səhnələri sahəsində tədqiqat, 1990-cı illərdə fəaliyyət göstərir. Burada tədqiqat layihə təsviri tətbiq nə təhlili də nəzəriyyəsi təqib etdi. iş kimi çoxsaylı əsərlərin ortaya çıxdı Münhen şəhər jurnalı.La cultura juvenil no és un espai homogeni, sinó un terme col·lectiu per a les escenes culturals juvenils a la segona meitat del segle 20. s'han multiplicat i diferenciat. A finals de 1980 va prendre la dinàmica de la diferenciació d'impuls i no hi havia fragmentació en innombrables escenes i les xarxes socials que poden ser per definir visions del món Temàticament es van centrar específicament, els interessos i activitats d'oci d'avui.
Influència i funció de reconeixement són les pel·lícules i especialment la música, que es reflecteix en l'hàbit dels joves i constitueix un sistema de control per construir la seva pròpia identitat social i el desenvolupament personal. Aquí Operationalisierungsangebote en els camps de l'estetització de la quotidianitat, Körperpraktiken- i les imatges, les qüestions d'exclusivitat i distinció, trivialització i l'auto-transformació, i les alternatives es proporcionen a la servitud origen.
Andreas Bohnenstengel ha operat en la dècada de 1990, la investigació de camp en les escenes culturals juvenils. En aquest cas, el disseny de la investigació es va aplicar descriptiva i va perseguir una anàlisi ni teoritzar. El treball va aparèixer en nombroses publicacions, com ara la revista de Munic.Kultura mládí není homogenní prostor, ale kolektivní termín pro mládež kulturní scény ve 2. polovině 20. století. Několikanásobně a diferencovaná. V pozdních 1980 vzal dynamiku diferenciace hybnosti a došlo k fragmentaci v mnoha scénách a sociálních sítí, které mohou být definovat pomocí Tematicky zaměřené konkrétně světonázorů, zájmy a volnočasové aktivity dnes.
Vliv a Funkce rozpoznávání jsou filmy a především hudba, což se odráží ve zvyku mladých lidí a představují kontrolní systém vybudovat vlastní sociální identitu a osobní rozvoj. Zde Operationalisierungsangebote v oblasti estetizaci všedního dne, Körperpraktiken- a obrázky, otázky exkluzivity a rozdílu, trivialization a self-transformace, a alternativy jsou poskytovány do otroctví původu.
Andreas Bohnenstengel působí v roce 1990, terénní výzkum v mládežnických kulturních scén. Zde je design výzkumu byla použita popisná a sledovány ani analýzu ani teoretizování. Práce se objevily v řadě publikací, jako je například Mnichovská časopis město.Jugendkultur ist kein homogener Raum sondern ein Sammelbegriff für Jugendkulturelle Szenen, die sich in der 2. Hälfte des 20 Jhdt. vervielfacht und ausdifferenziert haben. Ende der 1980er Jahre nahm die Ausdifferenzierung an Dynamik zu und es erfolgte eine Aufsplitterung in unzählige Szenen und soziale Netzwerke, die sich durch Thematisch spezifisch fokussierte Weltanschauungen, Interessen und Freizeitaktivitäten von einander abgrenzen lassen.
Einfluss und Erkennungsmerkmal sind Filme und vor allem Musik, die ihren Ausdruck im Habitus der Jugendlichen finden und ein Leitsystem beim Aufbau der eigenen sozialen Identität sowie der Persönlichkeitsentwicklung darstellen. Dabei werden Operationalisierungsangebote in den Bereichen Ästhetisierung des Alltäglichen, Körperpraktiken- und Bilder, Fragen der Exklusivität und Distinktion, Trivialisierung und Selbstverwandlung sowie Alternativen zur Herkunftsgebundenheit bereitgestellt.
Andreas Bohnenstengel hat in den 1990er Jahren Feldforschungen in jugendkulturellen Szenen betrieben. Dabei war das Forschungsdesign deskriptiv angelegt und verfolgte weder Analyse noch Theoriebildung. Die Arbeiten erschienen in zahlreichen Publikationen, wie z.B. dem Münchner Stadtmagazin.[2]Youth culture is not a homogeneous space, but a collective concept for youth cultural scenes that took place in the second half of the 20th century. Multiplied and differentiated. At the end of the 1980s, the dynamics of the differentiation gained momentum and splitting into innumerable scenes and social networks, which were separated from each other by thematically focused world views, interests and leisure activities.
Influence and recognition are films and, above all, music, which find their expression in the habit of the young people and represent a guiding system in building their own social identity as well as personality development. In doing so, operationalization offers are offered in the areas of aesthetics of the everyday, bodypractics and images, questions of exclusivity and distinction, trivialization and self-transformation, as well as alternatives to the attachment of origin.
In the 1990s, Andreas Bohnenstengel conducted field research in youth cultural scenes. The research design was designed descriptively and did not pursue any analysis or theory formation. The work has appeared in numerous publications, e.g. The Munich city magazine.La cultura juvenil no es un espacio homogéneo, sino un término colectivo para las escenas culturales juveniles en la segunda mitad del siglo 20. han multiplicado y diferenciado. A finales de 1980 tomó la dinámica de la diferenciación de impulso y no había fragmentación en innumerables escenas y las redes sociales que pueden ser por definir visiones del mundo Temáticamente se centraron específicamente, los intereses y actividades de ocio de hoy.
Influencia y función de reconocimiento son las películas y en especial la música, que se refleja en el hábito de los jóvenes y constituye un sistema de control para construir su propia identidad social y el desarrollo personal. Aquí Operationalisierungsangebote en los campos de la estetización de lo cotidiano, Körperpraktiken- y las imágenes, las cuestiones de exclusividad y distinción, trivialización y la auto-transformación, y las alternativas se proporcionan a la servidumbre origen.
Andreas Bohnenstengel ha operado en la década de 1990, la investigación de campo en las escenas culturales juveniles. En este caso, el diseño de la investigación se aplicó descriptiva y persiguió un análisis ni teorizar. El trabajo apareció en numerosas publicaciones, tales como la revista de Múnich.Gazteen kultura egiturak gizarte pean eboluzionatzen eta garai hartako gizarte arazoei erantzun bat da. Da instituzionalizatu helduen mundua etxean, eskolan edo lantokian gisa kontrastea eratu eta orientazio-sistema alternatibo bat eskaintzen nerabezaroan fasean developmentally garrantzitsua ere adierazten. Sortua gizartearen egitura sozial eta tokiko jatorria edo hezkuntza hierarkiak gisa bigundu eta posttraditional communitisation non gazteen dagozkien berezko gaiak eta negoziazio prozesu autonomoan egin ahal izango da, arlo sozialean.
Gazteen kultura ez da espazio bat homogeneoa baina Gazte Kultur eszenak termino kolektiboa a 2. 20an mendearen erdialdean. biderkatuko eta bereizten dute. 1980ko hamarkadaren amaieran desberdintzea dinamika hartu bultzada eta ez zen hainbat eta hainbat eszenak eta sare sozialetan zatiketa Gaiei zehazki bideratuta mundu-ikuskera, interesak eta aisia gaur jardueren arabera defini daiteke.
Eragina eta ezagutzeko funtzioa filmak eta batez ere, musika, hau da, gazteen ohitura islatzen da, eta kontrol-sistema bat osatzen dute, beren gizarte-identitatea eta garapen pertsonala eraikitzeko. Hemen Operationalisierungsangebote egunerokoaren aestheticization arloetan, Körperpraktiken- eta irudiak, esklusibotasun eta bereizketa, trivialization eta auto-eraldaketa, eta alternatibak galderak dira jatorri bondage emandako.
Andreas Bohnenstengel 1990eko hamarkadan burutu; eremu ikerketa gazteria kultur eszenak. Hemen, ikerketa diseinua deskriptiboa aplikatu zen eta lortu nahi diren analisi ezta teorizazio ez. Lana argitalpen ugari agertu zen, hala nola, Municheko hiria aldizkarian.La culture des jeunes est pas un espace homogène, mais un terme collectif pour les scènes culturelles de la jeunesse dans la 2e moitié du 20e siècle. se sont multipliées et différenciées. À la fin des années 1980, a pris la dynamique de la différenciation à l'élan et il y avait une fragmentation dans d'innombrables scènes et les réseaux sociaux qui peut être définie par des visions du monde Thématiquement spécifiquement ciblés, les intérêts et les activités de loisirs d'aujourd'hui.
Influence et fonctionnalité de reconnaissance sont les films et la musique en particulier, qui se reflète dans l'habitude des jeunes et constituent un système de contrôle pour construire leur propre identité sociale et le développement personnel. Ici Operationalisierungsangebote dans les domaines de l'esthétisation du quotidien, Körperpraktiken- et des images, des questions d'exclusivité et de distinction, la banalisation et l'auto-transformation, et des solutions de rechange sont fournies à la servitude pour origine.
Andreas Bohnenstengel a opéré dans les années 1990, la recherche sur le terrain dans les scènes culturelles de la jeunesse. Ici, la conception de la recherche a été appliquée descriptive et poursuivi ni analyse, ni théorisation. Le travail est apparu dans de nombreuses publications, telles que le magazine de la ville de Munich.fhorbraíonn cultúr Óige faoi struchtúir na sochaí agus tá freagra ar na fadhbanna sóisialta an t-am. Tá sé comhdhéanta i gcodarsnacht leis an saol mar dhaoine fásta institiúideach mar bhaile, scoil nó san ionad oibre agus cuireann sé córas malartach é den treoshuíomh sa chéim na forbartha thábhachtach adolescence son. Bunaithe struchtúir na sochaí bunús sóisialta áitiúla ná ó ordlathais oideachais softened agus réimse sóisialta do communitisation posttraditional áit ar féidir youngsters a gcuid ceisteanna faoi seach féin agus próiseas idirbheartaíochta huathrialach.
Ní cultúr óige spás aonchineálach ach téarma comhchoiteann do radhairc Óige Cultúrtha sa leath 2 den 20ú haois. Tá iolrú agus difreáilte. Sna 1980í déanacha ghlac an dinimic na difreála a móiminteam agus bhí ilroinnt i radhairc countless agus líonraí sóisialta is féidir a shainiú trí worldviews Téamúil dírithe go sonrach, leasanna agus gníomhaíochtaí fóillíochta an lá atá inniu ann.
Tá Tionchar a imirt agus gné aitheantas scannáin agus go háirithe ceol, rud a léirítear i an nós na ndaoine óga agus is ionann córas rialaithe chun cur lena gcuid féiniúlacht shóisialta agus forbairt phearsanta féin. Anseo Operationalisierungsangebote i réimsí aestheticization den lá go lá, Körperpraktiken- agus íomhánna, ceisteanna a chur ar eisiachais agus idirdhealú, trivialization agus féin-chlaochlú, agus roghanna eile ar fáil do na bondage tionscnaimh.
Andreas Bohnenstengel ag feidhmiú sna 1990í, taighde allamuigh i radhairc cultúrtha óige. Anseo, bhí an dearadh taighde feidhmeach tuairisciúil agus lean ní anailís ná theorizing. An obair a le feiceáil i bhfoilseacháin éagsúla, mar shampla an München iris cathrach.Ifjúsági kultúra nem homogén térben, hanem egy gyűjtőfogalom Ifjúsági Kulturális jelenetek a 2. felében a 20. században. megsokszorozódtak és differenciált. Az 1980-as évek volt a dinamikája differenciálódás lendület, és nem volt töredezettség számtalan jelenetek és a szociális hálózatok, hogy lehet meghatározni a tematikusan specifikusan célzott világnézetek, érdekek és szabadidős tevékenységek a mai.
Befolyását és felismerés jellemzőjének a filmeket és különösen a zene, ami tükröződik a szokás a fiatalok jelentik, és ellenőrzési rendszer kiépítése a saját társadalmi identitás és a személyes fejlődés. Itt Operationalisierungsangebote területén a aestheticization a mindennapi, Körperpraktiken- és képek, kérdések a kizárólagosság és a különbséget, közönségessé és önátalakítás, és alternatívákat kell biztosítani a származási rabságból.
Andreas Bohnenstengel működött az 1990-es években, terepkutatás ifjúsági kulturális színtereit. Itt a kutatási tervet alkalmazták leíró jellegű, és törekedni sem elemzés, sem elméletek. A munka jelent meg számos publikáció, mint például a München város magazin.Nuorisokulttuuria ei ole homogeeninen tilaa, mutta yhteisnimitys nuorten kulttuurikeskus kohtauksia toinen puoli, 20th century. ovat moninkertaistuneet ja eriytetty. 1980-luvun lopulla otti dynamiikkaa eriyttäminen vauhtia ja oli pirstoutuminen lukemattomissa kohtauksia ja sosiaalisia verkostoja, jotka voivat olla määrittelemä temaattisesti keskittyy erityisesti maailmankatsomusten, etuja ja vapaa-ajan toimintaa tänään.
Influence ja tunnistustoiminto ovat elokuvia ja etenkin musiikki, mikä näkyy tapana nuorten ja muodostavat ohjausjärjestelmän rakentaa omaa sosiaalinen identiteetti ja henkilökohtaista kehitystä. Täällä Operationalisierungsangebote aloilla estetisoitumiseen jokapäiväistä, Körperpraktiken- ja kuvia, kysymykset yksinoikeus ja ero, trivialization ja itsensä muutos, ja vaihtoehtoja tarjotaan alkuperän bondage.
Andreas Bohnenstengel on toiminut 1990-luvulla, alan tutkimus nuorison kulttuuri- kohtauksia. Tässä tutkimuksen suunnittelu sovellettiin kuvailevaa ja päämäärän kumpikaan analyysi eikä theorizing. Työ julkaistu useissa lehdissä, kuten Münchenin kaupungin lehteä.תרבות נוער אינה מרחב הומוגני אלא מונח קולקטיבי עבור סצנות תרבות הנוער במחצית ה -2 של המאה ה -20. התרבו הבדיל. בשנתי ה -1980 המאוחרות לקחו את הדינמיקה של בידול לתנופה והיה פיצול בסצנות אינספור רשתות חברתיות שיכול להיות להגדיר על ידי תפיסות עולם ממוקדות בעיקר מבחינה נושאית, אינטרסים ופעילויות פנאי של היום.
השפעה והכרת תכונת סרטים ובעיקר מוסיקה, אשר באה לידי ביטוי את ההרגל של צעירים מהווה מערכת בקרה לבנות הזהות החברתית שלהם והתפתחות אישית. הנה Operationalisierungsangebote בתחומי האסתטיזציה של היומיום, Körperpraktiken- ותמונות, שאלות של בלעדיות והבחנה, גימוד ואת שינוי עצמי, וחלופות ניתנים לשעבוד המוצא.
אנדריאס Bohnenstengel פעלה בשנת 1990, מחקר שדה בסצנות תרבות נוער. הנה, עיצוב המחקר יושם תיאורים ויירדף לא ניתוח ולא תאוריות. העבודה הופיעה בפרסומים רבים, כגון מגזין העיר מינכן.ثقافة الشباب ليست مساحة متجانسة ولكن على المدى الجماعي للمشاهد الثقافية للشباب في 2nd نصف القرن ال20. تضاعفت ومتباينة. في أواخر 1980s أخذ ديناميات التمايز إلى الزخم وكان هناك تجزئة في مشاهد لا تعد ولا تحصى والشبكات الاجتماعية التي يمكن أن يكون تعريف من قبل وجهات النظر العالمية موضوعيا تركز بشكل خاص، والمصالح والأنشطة الترفيهية من اليوم.
تأثير وميزة التعرف على والأفلام وخاصة الموسيقى، الأمر الذي ينعكس في العادة من الشباب ويشكل نظام التحكم لبناء الخاصة هويتهم الاجتماعية وتنمية الشخصية. هنا Operationalisierungsangebote في مجالات aestheticization من كل يوم، Körperpraktiken- والصور، وتقدم الأسئلة من التفرد والتميز، التسطيح والتحول الذاتي، وبدائل للعبودية المنشأ.
عملت أندرياس Bohnenstengel في 1990s، والبحوث الميدانية في الساحة الثقافية للشباب. هنا، تم تطبيق تصميم البحث الوصفي والسعي لا تحليل ولا التنظير. ويبدو أن العمل في العديد من المنشورات، مثل مجلة مدينة ميونيخفرهنگ جوانان است یک فضای همگن اما یک اصطلاح جمعی برای صحنه های فرهنگی جوانان در نیمه 2 از قرن 20th است. چند برابر شده است و افتراق داد. در اواخر 1980s پویایی تمایز به شتاب گرفت و تکه تکه شدن در صحنه های بی شمار و شبکه های اجتماعی است که می تواند تعریف شده توسط جهان بینی موضوعی خاص متمرکز شده است، منافع و فعالیت های اوقات فراغت از امروز وجود دارد.
نفوذ و قابلیت تشخیص فیلم و مخصوصا موسیقی، که در عادت جوانان منعکس شده و تشکیل یک سیستم کنترل به ساخت خود هویت اجتماعی و توسعه شخصی است. در اینجا Operationalisierungsangebote در زمینه های زیباشناختی کردن روزمره، Körperpraktiken- و تصاویر، پرسش از انحصار و تمایز، ناچیز و خود تحول، و جایگزین به اسارت منشا ارائه شده است.
آندریاس Bohnenstengel است در 1990s عمل، تحقیقات میدانی در جوانان صحنه فرهنگی است. در اینجا، طرح پژوهش توصیفی استفاده شد و نه تجزیه و تحلیل و نه نظریه پردازی را دنبال کرد. کار به نظر می رسد در نشریات متعدد، مانند مجله شهرستان مونیخ.Heavy Metaller[edit]
Diskothek Fantasy (1981-2001)
Text auf einem Aushang im Fantasy:
Kategorie echtes Erlebnis. Geographisch und gedanklich ganz weit jenseits der ehemaligen Zuhälterrennstrecke Landsbergerstraße gelegen (aber immer geradeaus). Enge Jeans und Muskelhemden hatten wir ja erwartet. Schulterhaarschüttelnde Kopf-Penger auch. Schwarzlicht: Wer hätte je daran gezweifelt? Imaginäre Gitarren: natürlich haufenweise. Refrains mitgrölen: Ehrensache. Vielleicht sogar die still laufenden Fernseher, die asynchron über der Tanzfläche spielenden muskulösen Gitarrenhelden und die Spielhalle im Nebenzimmer. Nur mit dem echt wischfesten „Fantasy“-Autoaufkleber konnte natürlich keiner rechnen. Es ist hier also exakt so wie wir es uns immer vorgestellt haben, dass sich Klassikfans den Dschungel der Diskotheken vorstellen. Alle standatisierte Prolo-Verzweiflung vorhanden: Traurige Sechzehnjährige, betrunkene Mittzwanziger und schnauzbärtige Mittdreißiger mit konservierter Straßen-credibility und Haarlänge über den Durchschnitt. Böse Buben, die sich wundern, freuen. Musik hart wie das Leben. Schnell wie junge Liebe. Männer, heiser wie Lemmy und Frauen blond wie vergammelte Schlagsahne. Und unter den harten Rythmen, die sie alle nachstampfen, befinden sich bei geschlossenen Augen mindestens 20000 begeisterte Zuhörer. – Es gibt Plätze, die gehörten eingefroren und in 50 Jahren wieder aufgetaut. An ihnen wären dann alle Unerträglichkeiten unserer Epoche zu entschlüsseln, weil sie hier allein wahrhaft ausgelebt und zugedröhnt wurden. Vielleicht ist das die einzig wahrhaftige Diskothek.
Fantasy, Papinstr. 1
Gäste mit diveren Bandshirts
Heavy Metal[edit]
-
DIO -
Metallica -
Biohazard -
A.O.K.
Death Metal[edit]
-
Resurrection -
Obituary -
Massacre -
Cannibal Corpse
Thrash Metal[edit]
-
Demolition Hammer -
Kreator -
Atrophy -
Testament
-
Sepultura -
S.O.D. (Stormtroopers of Death) -
Kreator -
Ratman (Risk)
Power Metal/Black Metal/Grincore[edit]
-
Running Wild -
Accept -
Out of the Dark (Mayhem) -
Napalm Death
Raver[edit]
Love Parade Berlin[edit]
Union Move München[edit]
Motto der Veranstaltung war „Music is the only drug!“. Neben Drogenmissbrauch wurde auch gegen die unverhältnismäßige Kontrolle durch die Polizei demonstriert
Rockabillys[edit]
Punker[edit]
Hip-Hopper[edit]
Dark Waveer[edit]
Weitere Exponenten[edit]
-
Country -
Folkerin -
Öko -
Popper
-
Konsumkritiker -
Urban Climber -
Kuscheltierträgerin -
Skinhead
Veröffentlichungen (Auswahl)[edit]
1990er Jahre[edit]
-
Münchner Stadtmagazin 05/1994: Seite 40–41 -
Münchner Stadtmagazin 05/1994: Seite 44 -
Juma 04/1997, Seite 40–41: Kreuzberg Style -
X-mag 10/1997, Seite 38–39: Die spielen hier Bronx
-
Schweitzer Jugend Nr. 16/1996, Seite 6–7: Teenies in Deutschland -
X-mag 02 1997 Seite 36-37: Singles -
Juma 03 1998, Seite 12 und 13: Second-Hand Kultur -
Archiv 3 1999 Seite 74 und 75: Raver (München)
2020[edit]
Magazin MUH Ausgabe 37/2020: Diskothek FanTasy
-
Titel -
Seite 3, Inhaltsverzeichnis -
Seite 66 und 67 -
Seite 68 und 69
-
Seite 70 und 71 -
Seite 72 und 73 -
Seite 74 und 75 -
Seite 75, Detail (Steckbrief Andreas Bohnenstengel
Einzelnachweise[edit]
- ↑ Jahnke, K., Niehues, S. (1995): Echt abgedreht. Die Jugend der 90er Jahre, München
- ↑ Bohnenstengel, A., Maier, C. (1994): Wir sind eine große Familie. In: Münchner Stadtmagazin, Heft 05/1994 Seite 40–44
Siehe auch[edit]
| Authority control |
