File:Drevnosti RG v1 ill024.jpg

На эстампе под № 23 представляются нам: А, В, и С — медный образок, найденный в Рязани и принадлежащий г. Татаринову; G, H, I, K, L, M, N — такие же образки, вырытые из земли в Новгороде и хранившиеся у купца Лаптева, наконец, так называемые гривны: О, Р — древний резной камень, вырисованный из книги: Ioannis Macarii Canonici Ariensis Abraxas, Antverpi{, MDCL, VII; Q, R, S — Черниговская гривна, хранящаяся в императорском минц-кабинете Эрмитажа; T, V — гривна или образок из металлической композиции, не принимающий никакой позолоты. Он принадлежит черниговскому помещику, артиллерии капитану Федору Пекрицкому, который получил его в подарок от одного офицера, во время польской кампании, ему же он достался от больного солдата из Тульской губернии, который, перед смертью своей отдал ему этот образок со следующими словами: «Сею святынею благословила меня мать, а найдена она одним из моих предков на Куликовом поле». W, X — золотой образок обронной работы в натуральную величину, находящийся в минцкабинете казанского Императорского университета.

На всех этих образках и гривнах общее то, что изображены змии в разных видах. На первых св. Никита великомученик поражает дьявола, а св. Федор Тирон — змия. Судя по приделанным к ним ушкам, они были носимы на персях, подобно тельным крестам и ладанкам.

Что же касается так называемых гривен, кои составляют род амулетов, или абраксов, то на одной их стороне изображены Богоматерь или архангел Михаил, а на другой — похожая на человеческую голова, от коей простираются в разных направлениях то семь, то девять, то двенадцать змей, переплетенных в виде узлов, или вытянутых лучеобразно. Такое изображение, по-видимому, сходствует с головой Медузы, но в сущности своей оно отлично от нее.

Приведем здесь греческие надписи, над изъяснением коих трудились многие ученые мужи. Вокруг лика Богоматери и архангела, W, V, X, читаем слова, заимствованные из VI гл. 3 ст. пророка Исайи и повторяемые обыкновенно простым народом при сильных ударах грома, как предохранительное средство: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля».

На образках D, P, S, X — сходны греческие надписи, кроме некоторых слов, не вполне разобранных. Одна из них (S) так читается у П.И. Кеппена: «Гривна златая. Глава попирает дракона корни, как агнец непорочный».

Подобное изображение змей и подобная надпись находится на медали в Венеции у г. Вебера «Исчезни, черный! или ты теперь будешь, оскверняющий змий, как лев рыкать, и преклонишься, как агнец».

Г. Кеппен с К.Ф. Калайдовичем полагают, что черниговскую медаль признать можно за древнюю золотую гривну, какая для украшения носима была князьями и вельможами на шее.

Но название гривна условное; ибо оно употреблялось для значения: 1) веса, как, например, в «Печерском Патерике» упомянуты пояса в 50 и в 20 гривен золота; 2) известной монеты;

3) украшения или знака отличия, как видно из летописей и Св. Писания, например, в Несторовой летописи по Кенигсбергскому списку под 1147 годом: «Михаила же бьюче, отторгоша на нем крест и чепи гривну злату». В Книге Бытия (XLI, 41—43): «Фараон возложи на Иосифа гривну злату на выю его». В Притч. Солом. (119): «Венец бо благодатей приимеши на твоем версе и гривну злату о выи твоей». В Книге Прор. Даниила (IV, 7): «И гривна златая на выи его». В значении ошейника встречается она в рукописном «Прологе», XIV в.: «и повеле гривны велики возложити на выях». Гривной, или цатой, называется также металлическое ожерелье, привешенное к венцу на персях св. икон Спасителя, Богоматери и других святых. Так, в переписи московского Успенского собора 1627 г. значится: «На образе Одигитрии две гривны серебряные басменные, золоченые». Следовательно, гривна была не медаль, но ожерелье, ошейник, кольцо, о коем нередко упоминается в надписях на мраморах Ольвии и других колоний на берегах Понта.