File:NLC416-07jh011032-4983 風俗科學與倫理學.pdf

作者主張把理論倫理學和實踐倫理學溶合為一；其次討論了風俗科學（宗教傳習與文字教育、語言學等）與倫理學的關係，認為風俗科學的出現不能取代倫理學。全書分為9章：沒有且不能有理論的倫理，現存的各種倫理學究竟是什麼，理論倫理學的先決條件；倫理的實行所依據的科學，對於某些反對倫理的答覆，風俗科學的歷史先例，自然的倫理，倫理的感情，實用上的效果

目錄
第三版序言
第一章 沒有且不能有理論的倫理
第一節
理論觀點與實用觀點的分別及其一般情形。——此種分別愈困難愈慢於成立，若是所談的問題涉及我們的感情，信仰，與利害。——自然科學，尤其是醫學中的例證。
第二節
對於倫理一方面的引用——哲學家們對於倫理上，對於『理論』及『實用』二詞所下的字義。——他們以為倫理僅管是理論的，也同時含教訓及立法的意味。——此種觀念的批評。——事實上所謂理論的倫理只是教訓的而不是『理論的』。
第三節
倫理上『現有』與『應該有』的對立。——在歸納的倫理與直覺的倫理中所謂『應該有』的諸種不同的含義。——先定的演繹倫理的不可能。一直至今日，在倫理反對科學探討情感的諸理由與社會的諸勢力。
第四節
以倫理實際作為科學對象，比於物理實際的一種觀念。——『自然』這個積極觀念的分析。——自然界的限是如何地隨着科學知識而進步而變化。——何時及以何條件，一類事實成為自然的一部份。——倫理實際之特有性。
第二章 現存的各種理論倫理，究是什麽？
第一節
各派的倫理學說於理論上有所分歧，但在實用的教訓上，大家都是一致。——此點事實之解釋實用倫理是離開不了當時人們都共有的倫理良心。——足見習慣不是由理論而產生，欲反之理論不得為現存的習慣作解說。
第二節
因此第一，哲學家們的倫理理論不曾激起了人們的良心。——第二，從來很少有此類理論的宗教戒條的衝突。——第三，此類理論自認為完全令人滿意，可以解決一切問題，這正是沒有一種科學是如此的。——事實上是習慣的進步，使得理論中逐漸有新的要素。
第三節
實用似乎自有他的原則，獨立於理論之外——卡奈阿得（carneade）。——基督教的倫理哲學。——康德與實用理性之批判——關於使得理性與倫理信仰相一致的努力。——此種努力不成功的原因。
第四節
為什麽在倫理方面，理論與實用的合理關係尚未能夠建立？——自然界的其他科學也曾經過類似的階段。——近代人的『理論倫理』與古代人物理學之比較。——辨證法有一日尚在運用，倫理玄學便一日存在。
第三章 理論倫理的先決原則
第一節
第一個先決的原則：人性永是一樣，不分時代與地域。——希臘哲學，近代哲學，基督哲學中這一個認識的內容之察驗。——十九世紀『人類』具體觀念的擴大，由於歷史學人類學地理學等之進步。——心理分析方法的不足與社會學方法的必要，為了研究倫理的實體。
第二節
第二個假定：倫理良知是含有和諧而具體的內容。——關於這個假定的批評——諸種義務間的衝突。——倫理良知的內容之歷史的進化。——不規則的層級，來源不同時期不同的各種義務的禁戒。
第三節
理論倫理在過去的功用，不管他們的假定是怎樣地不準確——它們所完成的作用。——古代倫理所受的宗教成見的束縛，不如迄於十九世紀的近人的哲學倫理之甚。——在這一點上，文藝復興不曾能夠完全發生作用。——十八世紀末年的反動。——此種反動的表面上的成功與終久的無能。
第四章 倫理實行所依據的是那些理論科學？
第一節
科學目的不是建設或毀壞一種倫理，乃是研究某一個指定了的倫理實際。——我們也不是僅能看看這一類的事實；我們若是知道其中的定律也能有所影響於這類的事實。
第二節
倫理一詞的三個不同的含義。——風俗科學的應用如何建立於倫理的實行之中。——預料此種科學的進步與應用是很困難的。——此種科學的逐漸進化與分衍。
第三節
我們可以按照先進的物理科學的進化，預定此科學的行程——古人何以在這種科學上未有進步。——阿哩斯多德的物理學與其說是『求知』不如說是『求解』。並且從一般問題論到特殊的問題。——『所謂倫理的科學』依照保有類此物理學的特彩。——倫理的科學怎樣才能採取更近於近代物理學的形式。
第四節
在自然科學的發展中，數學占了很大的位置。——在社會科學的發展中，歷史學於何種程度之內，也占着類似的地位。
第五章 對於某些反對論的答覆
第一節
為什麽要等待這種科學成熟，才能有行動的規律？——答覆風俗科學這個觀念的本身便是承認有先存的規律的。
第二節
這是否毀滅了人們的倫理良知，將倫理看做一種相對的實際？——答覆：我們並非因為義務是絕對的，才認為是命令式的；是由義務本是命令式的，才看做是絕對的了。——哲學家們既無法創立倫理，當然也無法毀滅倫理。——倫理的力量。——只要一種倫理的規律尚是存在着，它的權威自然也是存在的。
第三節
但是遇到有良知的問題，憑着什麽原則去解決？——答覆：我們的窘困常是由於社會進步太快及科學與精神的發展。——於我們現今的智識階級之下，決定採取最合理的一種態度。——求滿足於比較相近的，暫時的解決，由於缺乏其他。
第四節
若是倫理的權威在理論上已喪失了，在事實仍舊保存，有什麽好？倫理理想要變成了什麽？答覆：倫理理想的觀念分析。——此種觀念中想像，傳習與現實的觀察所占的地位。——某種倫理的理想主義，在社會的觀點上所占有的保守地位。——科學的探討便是過去哲學的理想主義之真正繼承者。
第六章 風俗科學的歷史先例
第一節
風俗科學的現狀。——維持昔日『倫理科學』的主要勢力：宗教傳習與文字教育之占優越地位。——倫理學家，他們的描寫與他們的分析共同特點。——他們近於為藝術家，遠於為科學家，喜歡描寫或糾正不喜為科學的探討。
第二節
語言學家與語言家，為風俗科學真正的前驅。——他們的嚴格而謹慎的方法。——經濟科學與實驗心理學之同樣位置。——歷史學家的精神與十八世紀的分析方法，在表面上雖似衝突，實則互相聯繫。
第三節
方法變動之不可免的遲緩。——十五世紀的物理學可以作為例證。——阻礙倫理學之變化的諸種原因。——新舊方法混在一起之過渡形式。——事實之重新編排的必要。——此種變動必將完成的理由。
第七章 自然的倫理
第一節
科學的探討不在建立倫理，而在於分析倫理的既定實際。——它的第一步該得指出，此種實際雖為人們所熟習，卻是人們所忽視的。
第二節
某一種社會與某一時期的倫理，是決定於它的全部情形，於動的觀點上與靜的觀點上。——附帶於流行的社會consensus的見解的若干最後派的假設。——『自然倫理』的哲學觀念的批評。——一切既存的倫理都是自然的。——自然倫理與自然宗教的比較。——倫理的人類中心主義為物理的及心理的人類中心主義之最後的形式。
第三節
今後以比較方法來研究過去現在各種倫理的必要。——以我們自己的良知為典型與標準之不可能。
第四節
反對論：倫理真理的古今皆知。——答覆：此種見解不合於一般社會現象的情形，他們都是進化的。——事實上，公式的相似卻含有內容上極大的分歧。——社會正義是可變的，若非是不斷進步的。——經濟大變動的影響。
第八章 倫理的感情
第一節
情感與言辭是彼此不能分開的。——情感的濃厚並不能常與表現的清楚作為比例。——於何種意義之下，我們可以為情感的單獨研究。——此種研究的特殊困難。——現代社會學所用的方法。——已獲得的結果。
第二節
義務感情之社會學的分析，在於集體表現的關係上。——關於『自然的倫理感情』之批評。——中國人孝順的例子。——矛盾感情是怎樣地並存於同一良知之中。——感情存留的力量是大於表現的力量。——我們西方社會的例證。
第三節
倫理情感所引起的反響之有力。——集體情感最難改進。——古人之宗教情感及於全部的自然界。——在這個觀點上，人道主義的宗教的意義。——我們怎麽才能恢復今日所巳消亡的對於物理自然界的情感的認識。
第九章 實用上的效果
第一節
建立一種合理藝術於風俗科學上之觀念。——它在什麽地方，將不同於它所要代替的實用倫理。——倫理的進步巳不再被認為只是依照善意。——此種進步將及於特殊的各點，並且是有賴於各種科學的進步。——直至今日以系統的方式改革社會實際的各種嘗試。——為什麽它們是早熟的。
第二節
反對論這不是歸於倫理的懷疑主義嗎？——答覆：沒有更遠於懷疑主義的，這種以實際受支配於定律的認識，及基於這些定律而有合理的行動。——此種行動的方向。某一指定社會狀態的可能改善；它的條件。
第三節
合理藝術的教條，只能於一個社會有用，而且於指定的條件之下。——我們倫理所規定的義務實有加以定義的必要。——承認此種義務的不變而普通的價值實不可能。——現今倫理教育所造成之社會的偽善。——現今倫理如何成為進步的障礙。
第四節
結論。倫理理論與倫理習慣的相互關係進化史概觀。三大時期。第三時間中宗教的，目的論的，與人類中心主義的先定原則的消滅。——社會實際之科學方法的研究。——此種科學在未來的可能的應用。